BLOG :: FILOSOFÍA

En clase de Ayuda al Estudio, en 3º de la ESO, hemos visto la película “El club de los poetas muertos”, dirigida por Peter Weir en 1989. El protagonista, el profesor Keating, está interpretado por Robin Williams. Entre los alumnos encontramos a Ethan Hawke, a quien también vemos en “Gattaca”, y a Robert Sean Leonard, quien con algunos años más encarna al Dr. Wilson de la serie “House”.

Esta mañana hemos hablado sobre ella. Os transcribo parte de las ideas que han aparecido en el diálogo:

• Algunos decían que el final no les había gustado. Esperaban un cambio en la actitud del padre del protagonista y, por supuesto, un final más feliz. No entendían que acabara con el suicidio del joven y la expulsión del profesor.
• Otros decían que, al menos, con la actitud final de la clase, los alumnos reconocían lo que había hecho el profesor. Algunos alumnos pensaban que el profesor no había hecho nada malo y que por el hecho de enseñar de otro modo no merecía ser expulsado.
• Una compañera ha contestado que la expulsión se produce porque el colegio quería encontrar un culpable del suicidio, pues de otro modo lo ocurrido afectaría a la fama del centro.
• También han añadido que así el padre evitaría sentirse culpable.
• Hemos discutido sobre quién tiene la responsabilidad sobre el suicidio. Algunos pensaban que fue causado por la presión que le metían los padres, pues impedían al joven hacer lo que realmente quisiera.
• Al preguntar sobre si el profesor tenía alguna culpa, la mayoría ha dicho que no, que no había hecho nada malo. Pero un alumno ha dicho que de alguna manera él también había influido. Si no hubiera enseñado a los alumnos a ver las cosas de otro modo, estos habrían seguido igual que estaban y el joven no se habría planteado enfrentarse a los deseos de su padre. Hemos visto que la “normalidad” del colegio tal vez no ayudara a los alumnos a ser felices, pero no estábamos tratando eso, sino el hecho de que la enseñanza del profesor y su insistencia en vivir el momento ha tenido consecuencias imprevistas y no deseadas por el profesor. Otro ejemplo es la “llamada divina” que un alumno dramatiza en medio de una asamblea. El profesor actuaba de buena fe, pero abre a los alumnos unas perspectivas que no se sabe muy bien dónde conducen.
• Una alumna ha insistido en que de todos modos el causante del suicidio es el propio joven. A pesar de las influencias de unos y otros, es él quien lo decide. En cierto modo es verdad, ya que ante el mismo hecho no todos actúan del mismo modo.

Ha sido gratificante descubrir cómo los alumnos iban exponiendo espontáneamente algunas ideas que, unos días antes, había encontrado en el libro de Julio Cabrera “Cine: 100 años de filosofía”. Este autor utiliza la película para reflexionar acerca de la ética kantina. A veces el diálogo entre todos ayuda a descubrir aspectos sobre la realidad, un hecho o una obra de ficción o de arte que uno sólo sería incapaz de reconocer. Esta vez los alumnos, casi sin darse cuenta, y no respetando demasiado el turno de palabra, han hecho un ejercicio de filosofía.

Aquí os dejo un video sobre la primera clase del profesor Keating.

Ací teniu un vídeo tret de la pel·lícula “El Reino de los cielos”. El Rei de Jerusalem sap que li queda poc temps de vida i no vol que el seu cunyat, Guy de Lusignan, es quede amb el poder. Guy té desitjos de entrar en guerra amb Saladí, però això suposaria la caiguda de la ciutat en mans dels musulmans. Per a evitar-ho, el Rei li proposa a Balian (Orlando Bloom) que accepte succeir-li com a cap de l’exèrcit. Guy ha de desaparèixer i Balian es casarà amb la vidua. La princesa i el pare de Balian (Jeremy Irons) faran el possible per a aconseguir-ho. Tots pensen que és l’única manera d’evitar una guerra.

Cargado por presocraticsJerusalen

Plató ens conta al llibre de la República (414c-415d), el següent mite, per a justificar davant dels ciutadans com s’ha de fer la selecció dels guardians segons les seues capacitats naturals. El s’inspira en la Teogonia d’Hesiode.

XXI. -¿Cómo nos las arreglaríamos ahora -seguí - para inventar una noble mentira de aquellas beneficiosas de que antes hablábamos y convencer con ella ante todo a los mismos jefes y si no a los restantes ciudadanos?
-¿A qué te refieres? -preguntó.
-No se trata de nada nuevo -dije-, sino de un caso fenicio, ocurrido ya muchas veces en otros tiempos, según narran los poetas y han hecho creer a la gente, pero que nunca pasó en nuestros días ni pienso que pueda pasar; es algo que requiere grandes dotes de persuasión para hacerlo creíble.
-Me parece -dijo- que no te atreves a relatarlo.
-Ya verás cuando lo cuente -repliqué- cómo tengo razones para no atreverme.
-Habla -dijo- y no temas.
-Voy, pues, a hablar, aunque no sé cómo ni con qué palabras osaré hacerlo, ni cómo he de intentar persuadir, ante todo a los mismos gobernantes y a los estrategos, y luego a la ciudad entera, de modo que crean que toda esa educación e instrucción que les dábamos no era sino algo que experimentaban y recibían en sueños; que en realidad permanecieron durante todo el tiempo bajo tierra, moldeándose y creciendo allá dentro de sus cuerpos mientras se fabricaban sus armas y demás enseres; y que, una vez que todo estuvo perfectamente acabado, la tierra, su madre, los sacó a la luz, por lo cual deben ahora
preocuparse de la ciudad en que moran como de quien es su madre y nodriza y defenderla si alguien marcha contra ella y tener a los restantes ciudadanos por hermanos suyos, hijos de la misma tierra.
-No te faltaban razones -dijo- para vacilar tanto antes de contar tu mentira.
-Era muy natural -hice notar-. Pero escucha ahora el resto del mito.
«Sois, pues, hermanos todos cuantos habitáis en la ciudad -les diremos siguiendo con la fábula-; pero, al formaros los dioses, hicieron entrar oro en la composición de cuantos de vosotros están capacitados para mandar, por lo cual valen más que ninguno; plata, en la de los auxiliares, y bronce y hierro, en la de los labradores y demás artesanos. Como todos procedéis del mismo origen, aunque generalmente ocurra que cada clase de ciudadanos engendre hijos semejantes a ellos, puede darse el caso de que nazca un hijo de plata de un padre de oro o un hijo de oro de un padre de plata o que se produzca cualquier otra combinación semejante entre las demás clases. Pues bien, el primero y principal mandato que tiene impuesto la divinidad sobre los magistrados ordena que, de todas las cosas en que deben comportarse como buenos guardianes, no haya ninguna a que dediquen mayor atención que a las combinaciones de metales de que están compuestas las almas de los niños. Y si uno de éstos, aunque sea su propio hijo, tiene en la suya parte de bronce o hierro, el gobernante debe estimar su naturaleza en lo que realmente vale y relegarle, sin la más mínima conmiseración, a la clase de los artesanos y labradores. O al contrario, si nace de éstos un vástago que contenga oro o plata, debe apreciar también su valor y educarlo como guardián en el primer caso o como auxiliar en el segundo, pues, según un oráculo, la ciudad perecerá cuando la guarde el guardián de hierro o el de bronce.» He aquí la fábula. ¿Puedes sugerirme algún procedimiento para que se la crean?
-Ninguno -respondió-, al menos por lo que toca a esta primera generación. Pero sí podrían llegar a admitirla sus hijos, los sucesores de éstos y los demás hombres del futuro.
-Pues bien -dije-, bastaría esto sólo para que se cuidasen mejor de la ciudad y de sus conciudadanos; pues me parece que me doy cuenta de lo que quieres decir.

Este vídeo està tret de la pel·lícula “Hedwig and the angry inch”. La cançó narra molt bé el mite de l’androgin, que Plató recull a la seua obra “El banquet”, com una manera d’explicar l’origen de l’amor.

Ací teniu un video sobre el mite de la caverna relacionat amb Matrix. L’unica pega són algunes errades ortogràfiques, però resulta sugerent. Si polses sobre el video pots anar al seu lloc original i vore altres videos relacionats.

Hace años escuché a Fernando Savater en una conferencia sobre valores. Empezó con la siguiente cita:  “Vivimos en una época decadente, los jóvenes ya no respetan a sus padres, son groseros e impacientes, frecuentan bares y no tienen dignidad.” La cita estaba tomada de un inscripción en una tumba egipcia,  aproximadamente de 3000 años a. C. Al buscarla en internet, he encontrado otras citas semejantes.

•  “Los jóvenes se han vuelto irreverentes y holgazanes. Nunca serán como aquellos jóvenes de antes. Van a ser incapaces de conservar nuestra civilización.” (Fragmento de escritura cuneiforme, de un documento encontrado en Babilonia, 2000 años a. C.)
• “Nuestros jóvenes ahora aman el lujo, tienen pésimos modales y desdeñan la autoridad. Muestran poco respeto por sus superiores y prefieren la conversación insulsa al ejercicio. Los muchachos son ahora los tiranos y no los que colaboran en sus hogares. Ya no se levantan cuando alguien entra en el hogar, no respetan a sus padres, devoran la comida y tiranizan a sus maestros.” (Sócrates, según sus discípulos, siglo IV a. C.)

 Al leer cosas sobre los sofistas, en la “Historia de la Filosofía Griega”, de W.K.C. Gutrie, he encontrado cosas semejantes: “Para un contemporáneo hostil, como Aristófanes, las ideas de sofistas eran un síntoma de decadencia. Los grandes días de Grecia habían sido los de las Guerras Médicas, cuando los hombres eran hombres. El coraje y la audacia, la sencillez de vida, los valores orales elevados se atribuían, todos, a esa generación inmediatamente anterior. Ahora, se lamnetaba el comediógrafo, se están abandonando todos los valores y nadie puede distinguir lo justo de lo injusto, el bien del mal, o, si lo hacen, defienden descaradamente el mal y desprecian el bien. La joven generacion es amante del placer, afeminada, inmoral y cobarde”. (tomo III, pag. 58). La descripción que resume Guthrie continúa. Una páginas más adelante, nos presenta el lamento acerca del relativismo moral que se ha hecho presente en la sociedad, pero esta vez, en un texto escrito en el siglo XVII en Inglaterra (pag. 68).

Hoy hablamos frecuentemente de crisis de valores, de que las generaciones venideras no respetan las tradiciones, las costumbres ni la moral de los antecesores. Parece ser que el problema no es reciente. A lo largo de la historia, cada generación, según ha ido creciendo y envejeciendo, ha visto cómo muchas de las cosas que había valorado, están cambiando. Tantas coincidencias, como mínimo, deberían hacernos pensar. ¿No?